大安法师讲印祖文钞 与大兴善寺体安梵衲书第一讲第1部分翰墨篇

《与大兴善寺体安梵衲书》

第一讲第1部分翰墨篇

大安法师

尊敬的普济法师、诸位大德比丘、诸位居士同修：

很欢笑有这样一个机缘来天津大愿极乐寺，与四众弟子共同来究诘印光各人的一篇止境贫窭的书信。

印光各人是净土宗第十三代祖师，距离咱们时辰最近，出身年代是1861年至1940年。这个时期——咱们惟有知谈极少中国的近代史——亦然咱们中华英才，咱们这个国度处在衰微之际。1860年以后，像这几次干戈，中日甲午干戈、中法干戈、八国联军；还有咱们内在的，从太平天堂洪秀全的发匪之乱，义和团开通等等，通盘的咱们中国处在内忧外困的气象当中。跟着列强的参加中国，西方文化全面渗入，叫欧风东渐，全盘洋化。

在上世纪以来，基本上，亦然中国的一批常识分子，也试图在寻找精卫填海的谈路。这种动机是很好的，然则在这个流程当中，就关于咱们原土的文化，传统的文化，有一个全面的边际化的趋势。不错说，上世纪初的常识分子基本上王人是谈论中国文化的，饱读舞全盘洋化的曲调越来越高。不仅以为中国的文化不行，连种族王人不行了，东谈主种王人不行了，要全盘洋化。是以咱们中国的这近百年来，在文化上头是一部伤心史啊！全盘洋化，全盘向苏联学习，向这个学习，阿谁学习，王人是西方的多样刚烈方式，多样宗旨，充斥着咱们中国的社会，不错说传统文化风雨飘飖。跟着国运的朽迈，释教也呈现举座调谢的相状。

印光各人即是在这样的配景当中，出兴在咱们这个千灾百难的国土。不错说，他在各方面看了了了通盘国度的问题。咱们这个国度为什么会这样阑珊？官员为什么会这样贪腐？日军来了，为什么那么多东谈主作汉奸？证据在文化根源上，即是咱们传统的文化的那种谈统莫得接续下来。尤其是宋明理学家谈论因果，谈论循环，使咱们通盘的中国文化，跌到了一个低谷，通盘个体的东谈主格不成彰显，力量上不来。其时独揽国度（包括西洋国度）王人称为中国叫东亚病夫啊。每个个体这种遐想宗旨的东西莫得了，还常常叼着烟袋子，吸烟土，一有权利即是为我方谋私利了。这跟宋明理学谈论因果，谈论循环，有径直的计划。

是以印祖在阿谁时期为了国度的焕发，即是宗旨儒家文化，建议因果，建议循环，建议家庭教练。要每一个中国东谈主个体大略站立起来，顶天未必，世界东谈主三才的这种浩然浩气要出来。一个民族的恢复，就看每个个体能不成恢复，能不成站得起来。一个体魄的健康是取决于每个细胞的健康。那印祖又行为一个削发东谈主，释教的一个法师，他要指向释教的一个终极眷注，即是出世间法。是以，他以阿谁时期的一个精神魁首，为悉数的释教四众弟子，在雄壮的经典当中，为咱们抉择了一个念经求生净土的秘诀。

是以印祖一世的阐述佛法，儒佛并弘，就体当今他的八句话：敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善实行。真为死活，发菩提心。以治服愿，握佛名号。前四句就谈世间的善法。敦伦，咱们每个东谈主在一个家庭和社会联系当中，王人具有一定的扮装，这个扮装即是“伦”，伦就有它的常，即是每个扮装王人有他的谈德义务。这个五伦联系有三伦联系是在家庭内部——父子、配头、昆玉；二伦联系是指社会联系，一又友、君臣。这五伦联系搞定好了，家庭踏实，国度就太平。那这个“敦”，即是有一种你必须要完成的谈德累赘。中国儒家文化在伦理谈德方面是一个止境发达的，止境精湛的一种文化，不错说在各人的文化体系当中，儒家文化沟通谈德、伦常是极为熟识的。“尽分”，你在什么样的因素，就说什么样的话，作念什么样的事。正人念念不出其位，素位而行。即是把我方管制好。不要我方莫得管制好，我方的家庭扮装、社会扮装王人莫得办好，一天到晚就指引山河。进一步要“闲邪存诚”，即是在念头上啊，不成有邪念念，恶念。那么咱们内心是充满着这种贪瞋痴慢疑，这个儒佛的学问要为己之学，要闲邪，存诚，诚即是真丹心，有诚就能明，诚明即是天之谈。是以在行动的表率上“诸恶莫作，众善实行”，这二句话寓意潜入，内涵张开许多。这是作念东谈主的四句话。在出世间当中，确实要为了生脱死来修谈。那了生脱死的圭表，就这个时期的众生来说，契理机会的圭表即是念经求生西方鱼米之乡。是以印祖一世的这种自为利他的纲宗就这八句话，这个八句话张开即是《印光法师文钞》，多达一百五十万字的一个书信、论文、后记。

从印祖《文钞》来看，这个祖师悲心甚切，学问极广，触及的面止境之深，说话止境典雅、松懈，得翰墨三昧。每一篇书信王人是有针对性的，是大略为当代众生提供修行的指南，不错说是我等众生无明永夜的智谋的火炬，是咱们在循环三界六谈，出离的大导师。是以咱们修行要确站立信、正知、正见，靠什么？靠佛言祖语。读印祖《文钞》就能缔造咱们作念东谈主和修行的正知正见。

印光法师

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